A Antestéria (em grego clássico: Ἀνθεστήρια; grego: [anthestέːri.a]) era um dos quatro festivais atenienses em honra de Dioniso. Era realizado todos os anos do dia 11 ao dia 13 do mês de Antesterion, por volta da época da lua cheia de janeiro ou fevereiro. Os três dias da festa eram chamados de Pithoigia, Choës, e Chytroi. O festival celebrava o início da primavera, em particular o amadurecimento do vinho armazenado na vindima anterior, cujos pithoi (jarros de armazenamento) eram agora cerimoniosamente abertos. Durante a festa, a ordem social era interrompida ou invertida, sendo permitido aos escravos participar, unindo a família à moda antiga. A Antestéria também tinha aspectos de um festival dos mortos: os Queres (Κῆρες) ou os Cários (Κᾶρες) eram entretidos, vagando livremente pela cidade até serem expulsos após o festival. No entanto, a palavra Queres é frequentemente usada para se referir a espíritos malignos em vez de espíritos de mortos. Um provérbio grego, usado para descrever aqueles que importunavam pedindo favores constantemente, dizia: "Saia daqui, Queres! Não é mais Antestéria".
Nome O nome geralmente está associado a anthes- (ἀνθεσ-), a forma combinatória de anthos (ἄνθος, 'flor'). Este termo é cognato do sânscrito andhas ('planta soma') e pode ter se referido à 'florada' da videira. O ritualista de Cambridge, A. W. Verrall, no entanto, interpretou o nome como uma Festa da Revogação (ἀναθέσσασθαι, anathessasthai, "orar") em referência aos aspectos do festival em que se acreditava que os mortos caminhavam entre os vivos. Harrison também considerava a Antestéria como tendo como função principal apaziguar os espíritos ancestrais.
Origens Os atenienses da era clássica sabiam que o festival era de grande antiguidade. Seu casamento ritual de uma rainha com Dioniso lembra mitos sobre Teseu e Ariadne, mas isso não é mais considerado um sinal confiável de que o festival era celebrado no período minoico. Como o festival era celebrado por Atenas e todas as cidades jônicas, presume-se que ele deva ter precedido a migração jônica do final do século XI ou início do século X a.C. Isso ainda o torna a parte datável mais antiga dos Mistérios de Elêusis.
Dias
Pithoigia O primeiro dia era Pithoigia (Πιθοίγια, lit. 'A Abertura do Jarro'). Os jarros de vinho (pithoi) do ano anterior eram abertos, libações oferecidas a Dioniso, e toda a casa (incluindo os escravos) participava das festividades. As flores da primavera eram usadas para decorar os cômodos da casa, os recipientes para beber e as crianças com mais de três anos de idade. Os dias em que se celebravam o Pithoigia e o Choës eram considerados apophrades (ἀποφράδες, 'azarados'; equivalente em latim nefasti) e miarai (μιαραί, 'impuros'), o que exigia libações expiatórias. Sobre elas, as almas dos mortos subiam do submundo e vagavam. As pessoas mastigavam folhas de espinheiro ou espinheiro-cervino e besuntavam suas portas com alcatrão para se protegerem do mal. Contudo, o caráter festivo das cerimônias predominou.
Choes O segundo dia foi Choës (Χοαί, Khoaí, lit. 'O Derramamento'). As festividades continuaram: as pessoas se vestiram alegremente, algumas com figuras da comitiva de Dioniso, e fizeram uma série de visitas aos seus conhecidos. Os clubes de bebida organizavam competições para ver quem conseguia esvaziar os copos mais rapidamente. Essas competições eram feitas em silêncio e os escravos também podiam participar. Os fiéis derramavam libações sobre os túmulos de seus parentes falecidos. O dia também marcava uma ocasião de Estado: uma cerimônia particularmente solene e secreta no santuário de Dioniso 'nos pântanos' (ἐν λίμναις, en límnais), que permanecia fechado durante o resto do ano. Apesar do nome, não havia pântanos reais nos arredores imediatos de Atenas e o santuário estava localizado no Bouleuterion, na Ágora de Atenas. A rainha ritual de Atenas, a basilina, passava por uma cerimônia de casamento com o deus. Ela era auxiliada pelas gerarai, 14 matronas atenienses escolhidas por seu marido, o arconte basileu, que faziam um juramento de segredo. Burkert considerava a cerimônia uma recriação da entrega de Ariadne a Dioniso por Teseu durante a fuga de Creta.
Chytroi O terceiro dia era Chytroi (Χύτροι, Khýtroi, lit. 'Os Potes'), um festival dos mortos. Frutas ou leguminosas cozidas eram oferecidas a Hermes em sua condição de Hermes Chthonios, uma figura do submundo, e às almas dos mortos, que então eram convidadas a partir. Nenhum dos atletas olímpicos foi incluído e ninguém provou o ensopado, que era comida de mortos. A celebração continuou e os jogos foram realizados. Embora não fossem permitidas apresentações no teatro, ocorreu uma espécie de ensaio, no qual foram selecionados os atores para o festival dramático subsequente.
Ver também Religião de mistérios Calendário ático Festas dionisíacas e Bacanal Vajrayana Leneana Rosália e Lemúria (festival) Dia das Bruxas Dia dos Fiéis Defuntos, Dia dos Mortos, e Carnaval
Notas
Referências
Bibliografia Baynes, T.S., ed. (1878), «Anthesteria», Encyclopædia Britannica, 2 9a ed. , Nova Iorque: Charles Scribner's Sons, p. 103 Burkert, Walter (1985), Greek Religion, traduzido por Raffan, John, Cambridge, MA: Harvard University Press Cole, Susan Guettel (2007), «Finding Dionysus», in: Ogden, Daniel, A Companion to Greek Religion, Blackwell Harrison, Jane Ellen (1908), «The Anthesteria: the Ritual of Ghosts and Spirits», Prolegomena to the study of Greek religion, p. 35 Nilsson, Martin P. (1900), Studia de Dionysiis Atticis Nilsson, Martin P. (1906), Griechische Feste . (em alemão) Rohde, Eleanor (1907), Psyche, 4th ed., p. 237 Atribuição:
Este artigo incorpora texto (em inglês) da Encyclopædia Britannica (11.a edição), publicação em domínio público. Endnotes: Harrison, J.E. (1903), Prolegomena to the Study of Greek Religion Verrall, A.W. (1900), « », Journal of Hellenic Studies, xx: 115, JSTOR 623746, doi:10.2307/623746
Leitura adicional Burkert, Walter (1971), Homo necans
Ligações externas The Anthesteria Bibliotheca Arcana (1997)
